《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》等到书记五方天帝及其佐神，中央土，黄帝，后土为佐神。后土的“土”字与黄帝的“土”德一致，被联系在一起。《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”又《时则》：“中央之极......黄帝、后土之所司者，万二千里。”这是后土作为神的第二个阶段。这是凭空编造的，与后土其人无关，而是由后来的土正附会出来的。

后土被奉为社神，时代当在远古时代，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。皇天后土对称，就是这一观念的体现。公元443年，北魏遗官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为­阴­，帝又与后相对，于是后土成了女神。山西介休有后土庙，祠后土娘娘，这是封建时代后土作为神的又一个分阶段。民间称“土地爷”，仍是男神。玛雅、古希腊地神为地母，而古埃及地神是拉的儿子。拉丁语、法语、西班牙语“土地”是­阴­­性­，德语“土地”是中­性­，俄语“土地”是­阴­­性­，而今“大地母亲”早已成为人类共同的观念了。

后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，亦名“承天效法土皇地祗”，这位掌­阴­阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对於主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。

后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。

《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。

据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，­阴­阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为­阴­地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为­阴­地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地­阴­，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。’庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封‘后土皇地祗’，其年驾幸华­阴­亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香­色­柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗。

关於后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。

如果把一些汉代以前的着作集中就可看到，汉代以前“后土”信仰其实已是一种土地信仰。

《左传》曰：君履后土而戴皇天。”孔疏：“以地神后土言之。后土着，地之大名也。”

《周礼·大宗伯》曰：“王大封，则先告后土。”郑注：“后土，土神也。”

《礼记·檀弓》曰：“君举而哭於后土。”郑注：“后土，社也。”

《周书·武成》曰：“告於皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。”按《五礼通考》曰：“此以后土为人神。”

《礼记·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土。”孔疏：“共工后世之子孙，好后土之官。”《五礼通考》曰：“此以后土为土官。”

《礼记》：“南郊祀天，则北郊祭地矣。祀天就阳位，则祭地就­阴­位矣。”

当时后土曾是专指由历史产生的神明名字，而且“后土”是一位男神的名字。这位男神有个在中国神话中有名的父亲。他的父亲即是与黄帝争帝，怒触不周山的共工氏。后土又有一个神话中有名的孙子，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”。

《左传》昭公29年：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。后土社。”

《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

同上《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：“后土，共氏之子句龙也见昭公29年《左传》，又见《海内经》。”

《海内经》：“共工生后土。”

《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”看来即《山海经》“共工生后土”神话之历史化。

在所有这些有关后土的记载中，最值得注意的是《山海经》的记载。根据这一记载，“后土”掌管的是死者的世界。

山海经的原始版本应是周朝官府所收藏的地理档案。早在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研究abc》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代。根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。

《山海经》的《海内经》说：“北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国，有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤­色­）。”

茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内­阴­惨无光相仿。原始人对於死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王：

“魂兮归来，君无下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故称幽都。）土伯九约，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。约，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人骀骀些。（骀骀，走貌。）参目虎首，其身若牛些。”

考察周代至汉代有关“后土”的说法，发现到后汉朝之前，当时把后土当成男神的说法，似乎和古制不符合。它尤其与中国自周代以来把天地的­性­质视为“乾坤”或“­阴­阳”将两者相对互合的看法很不相同，而且也超乎了周代之后人们对“后”字的理解。

王国维《观堂集林》卷之，《段公先王考》经过考证后，认为卜辞中的“毓”、“育”、“后”，乃源於同一个字，并且提出了“女”字说。郭沫若又在这种说法上作进一步的考证，以为“后土”与“先后”的“后”有崇拜生殖之意（《郭沫若全集·考古编》第一册，47页）。

这表明了古人以为土地生育万物、养育人类，所以农业民族极崇拜土地。实质上也是如此。《礼记·郊特牲》说：“社，祭土而主­阴­气也。”。《淮南子·说山川》高诱注：“江淮谓母为社”。《后汉书·隗嚣传》：“地为母。”。这些记载都表明社神为女祖先。在古人看来，­妇­女能生儿育女，大地也能生产各种生物，两者都有生育能力；大地也让死者安息在它怀中，如母亲怀抱儿女，所以社神才能称地母。把它和巨人共工联想在一起反而不亲切，也似乎不合古字义了。

这一“后土”是男是女之混淆似乎是古人的误会。我们参考杨宽着《中国上古史导论》，第二篇《论古史传说演变之规律­性­》其中第一部份《殷周之宗教观念与古史传说》，其文字可提供很好的参考。

关於“帝”与“后”称号的演变过程，杨宽先生据梁玉绳、于省吾2家之说，曾明确指出：“周人虽神视先王，初多仅以地祗相比拟，犹不取常以上帝尊重之也。”又据唐兰、森谷克己2家考证，进一步指出：“‘后’初为庙主之称，盛行於殷周2代，后亦渐变为人王之称，……‘帝’之为庙主之称，虽曾一度见之殷代末年，入周以后，则未见盛行，及周末此制始盛，如《战国策》称秦、赵之先王为先帝，是其例。”

“后”之庙号盛行於前，而“帝”之庙号盛行於后，古史传说亦先见有了“后”之传说而后见“帝”之传说；由此可见，先王庙号与神祗称号之混同，实为神话演变为古史之最要关键。

在殷周之际，先王既多称之为“后”，以土地之神的称号去比拟他们的地位，就会使人王与社神之称互相混同。正如春秋战国之世，先王又多称“帝”，与上帝称“帝”相混同，所以上帝神话又混淆而为先王。

看来，把共工之子称为“后土”，可能亦是由於把这位“后土”当成如后羿等神话的历史人物，混淆了人间神话化的“后土”非神明“后土”。结果女神的身份和真正的历史人物身份互相混淆了。

中国古代的观念认为天阳地­阴­，又男­性­为阳，女­性­为­阴­，所以后土神在汉代以后逐渐演变恢复成为女神。据唐代杜祜的《通典》记载，当时汾阳的后土祠已是­妇­人打扮的塑像。因此民间又称之为“后土娘娘”。

到了宋代，后土的女神身份再一次重新确定。

《宋史·礼志七》：北宋政和6年（1116年）宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，享受同玉皇大帝一样的仪礼规格。南宋吕元素《道门定制》卷2注：“后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊。合上帝为天父的地母焉。”宋代以后，道教列为“四御”尊神之一，宣称后土神执掌­阴­阳生育、万物之美与大地山河之秀。有些道观专门建有后土殿。

在民间多建有后土娘娘祠，每於农历3月18日（相传是后土神的诞生日），祭祀后土。

《古今图书集成·神异典》卷54：“金元好问《承天镇悬泉诗》注曰：杜氏《通典》：汾阳后土祠，为­妇­人塑像，武太后时移河西梁山神塑像就祠中配焉。开元11年，有司迁粱山神像於祠外之别室。夫以山川之神而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。”

平陆和芮城两县交界处，有个后土庙。庙内敬奉两位正神，她们是尧帝的女儿，也是舜帝的两个妃子－－娥皇和女英。后土庙偏东二里许有庙叫“龙首观”，供奉的是祖师神。说起这两个庙来，还有个故事：

且说后土庙北枕条山、南临大河，地脉雄厚，川塬广衍，庙址方圆十多亩，树森荫翳，庙宇辉煌，为两县接境之胜地。两位娘娘，两位各奉其一，平陆供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。传说­阴­历三月十八日是这对姊妹的生日，每年到了这一天，两县附近十村九社的群众，都要大张旗鼙地迎神赛社，除了唱对台戏，还要执事锣鼓迎送，特别是把很多骡马身上披红扎彩，戴铃结缨，銮辔齐全，打扮得花团锦簇，由身强力壮的小伙子紧挽笼头，在高高的献台地跑上跑下，在紧拐弯的山门里跑进跑出，兴高采烈达于极点。两位娘娘的塑像被轿抬到庙外行宫暂住，然后又抬回庙里，出尽了风头。

这一天，也是农事活动的分界线，在此以前是农闲季节，每天只吃两顿饭，从这一天起，进入农忙季节，开始吃三顿饭。因此，当地群众对这个日子，象对待二十四节气一样重视。庙内有两棵参天的古柏，也是两县各有其一，远远站在中条山的斜岭头上，亦能看得很清楚。人们都为娘娘庙这一优越地势而赞不绝口。

传说这个地方本来是祖师神最先选中的，却被娘娘用计给骗走了。祖师神为了选择一处理想的地方作庙宇，曾到各处采寻，当他云游到中条山上空时，一眼就看中这里的地脉，便拔出宝剑Сhā到这里，作为标记。娘娘姊妹同样为选择庙地跑了很多地方，也看中了这块宝地，无奈已被祖师神宝剑所号，放弃了又不甘心，遂起了争夺的念头，耍了一个手段。乘祖师神尚未动工时，悄悄把宝剑抽出来，将自己一只绣鞋埋到地里，再把宝剑从鞋上Сhā下去。当祖师神要在这里动工时，娘娘便双双阻挡，说她们占在先，祖师神占在后，有埋鞋为记。祖师神­性­情直爽，襟怀坦白，光明磊落，没想到娘娘会捉弄自己，见到宝剑果然Сhā在鞋上，便不再相争，而另找地方去了。娘娘就这样把宝地据为已有。祖师神另选了距离这里以东约二里远的“龙首观”。虽然比不上娘娘庙的地势，却也颇具规模，有山门、正殿、后楼、禅院等建筑，四周高墙围绕，另有一番气象。当地群众每当谈起娘娘计骗祖师的故事，都说：“怪道世人勾心斗角矛盾，连神仙也有使心眼的时候呢!”

，！

0 0