这种场面，在李天的第一世来说，叫做法事。

在李天过往的几世中，但凡是有佛教的地方，那些有钱的大户人家在有亲人离世之后都会做这样的法事，以此来求得亲人往生天堂，不坠阿鼻地狱。

无一例外的是，这种法事，都是非常庄严的。因为，据说这是人和灵魂的沟通，是一种超然的存在，需要无上功德的高僧，才可以让这死去的亡魂往生极乐世界。

李天告诉曼殊室利，要做一位大菩萨，为了利益广大众生的缘故，就要像方才李天所说的方法去布施才对的。

不要执著，因为世间一切物体都是假的，它们只是暂时存在你的眼前而已，不久之后就会随着岁月而毁坏消失；众生也是一样，只是一种假名称而已，因为众生皆由业障果报所形成，只要业障果报消失，哪有众生呢？

李天说道：“倘若未来菩萨在布施的时候，一直惦念着我布施给谁，布施多少财物，什么时候才能回报。像以上这样的布施是凡夫俗子的布施，非菩萨的布施，因为菩萨的布施是“施不望报”的，哪能布施之后还有惦念之心呢？所以菩萨在布施之时，还一直惦念着回报，像这样的作为，就好比一个人走入暗室一样，他是毫无所见的，无法得到光明的。”

“假使菩萨在布施的时候，不去惦念着我布施给谁，布施多少财物，更没有要对方回报的念头。像这样的布施，就好比人的两颗眼睛，非常的明亮，在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚。”

“将来的末法时代，如果有善男信女，看到或听到这本经，进而读诵此经，依法修行，就会得到佛光的普照，而且以我的眼光去判断，可以肯定这些人很有善根，更会看到这些人都能成就无量无边的功德。”

李天说道，假若有人，听到或者看到这本经，更发心依法修行，信心不退，那么这人所得的福德，胜过那位以恒河沙数那么多身体去布施之人，又何况用手抄写、信受奉行，早晚读诵、为人解说，那他的福德，就难以计算了。

如果有人发心修持读诵这本经，或是愿意为广大众生解说经文的含义，李天都会知道这些人，并看见这些人，皆可成就大功德，大到无法用尺量、无法用枰称，大海尚有边，但此人的功德可达到没有边际，没有止境的不可思议功德。

李天告诉曼殊室利，此部经功德太大，所以，无论在什么地方，什么场所，只要有这本佛经在，一切世间的天道、人道、阿修罗道都应供养，因为那个地方，等于就是佛塔，所以都应当恭敬礼拜围绕，并焚香参拜，献花供奉。

李天讲到此时，进一步的说明：“假若有善男信女，看到或听到这本经，进而依法修行，读诵此经，不但得不到别人的恭敬，还受到他人的轻贱，是因为他前世造了极重的恶业，本应堕到地狱道、饿鬼道和畜生道三恶道受尽种种苦难，但因现在受到别人的轻贱，所以，以前的罪业就被抵消了，将来还可成就无上正等正觉。”

这听上去有些不可思议，但是众人却是听得津津有味，因为他们笃信李天，笃信释迦摩。

李天讲到此时，曼殊室利忽然又想到一个问题，于是又向李天请示说：“佛上大人！未来如有善男信女，发了上求佛道的菩提心时，应该怎样去安住菩提心，及如何降伏妄念心呢？”

李天听了之后，告诉曼殊室利说：“未来如有善男信女，发了上求佛道的菩提心时，首先应当有这样的想法‘我要做一位菩萨，我应当减除众生的烦恼，度化他们使他们得到解脱，当我减除众生的烦恼，度化他们解脱之后，仍然不可有众生受到我度化的想法。’为什么呢？因为作为一位菩萨，如果还有自私心，杂念纷纭的话，他就不能算是菩萨了。”

“因为实在没有什么法叫做无上正等正觉的，无上正等正觉是究竟清净的意思。既然是究竟清净了，那还有‘我要发心成就无上正等正觉’的想法吗？”

“假使一定要说有什么法可得无上正等正觉，那我只能告诉你‘无实无虚’四个字而已，‘无实’就是凡所有一切形相都是不实在的，修行人如能不受一切形相左右，自性自在解脱烦恼，脱离生死，这才是真实的，这就是达到‘无虚’的境界，也就是一切都不虚假的意思。所以，我说：佛法是非常微妙的，可用在任何方面，如行、住、坐、卧皆是佛法，一切万事万物都能应用在佛法上，因此一切万事万物都可以称为佛法。”