我可不想就这样始终站着，同柴荣交谈下去。我给自己找了一张椅子，然后在他的书桌前坐下，并且将因为加入了冰块，变得冰冷刺骨的古典杯，轻轻地放在他价格不菲的书桌上。

柴荣笑着朝我缓缓的走过来，此时书房里的电话响了起来，但他并没有去接听，而是任由电话铃声肆意吵闹。

直到电话铃声，在书房里彻底消失之后，柴荣才不慌不忙的，发表了他的长篇大论：“《左传》上说鲁昭公七年，郑国的伯有死了，但他的鬼魂却出现在世上搅闹不停，对此子产做出了：‘人生始化曰魂。既生魄，阳曰魂。用物­精­多，则魂魄强。是以有­精­爽，至于神明。’

这一解释表明了中国古人，对生死灵魂的观念。人在母亲腹胎之内时可称之为魄，换句话说我们也可以将人体称之为魄。魄在出生时，才带有了魂，魂之在于魄，就如同一个物体有了附着于其上的光辉，此光辉便叫做阳，其不发光处便被叫做­阴­。因此不发光的­肉­体叫做­阴­，也就是魄，而发光的阳，便是魂。

魄为­肉­体，而魂为­精­神，当然此处的魂，同我们现在所常说的，来自西方观念的魂是截然不多的。换句话说，魂不是自身不灭的，更没有什么另一个世界的存在，而是同生在我们所生活的这个世界上。在西方的认识观念中，­肉­体与灵魂，是分开的，有时甚至是对立的，­肉­体会死而灵魂却不灭。这或许是出自他们对死亡的恐惧，而所找到的自我慰籍。无论是基督教还是佛教，都有着非常相似的论断。

但在我们的祖先看来，却与西方的宗教观念截然不同。他们认为魂和魄是一体的，魄只是一个载体，而魂则是附着其上的光华，二者同样有生有灭，而且同在一处，并非是分开的，相互独立的，来自不同的地方。一个健康无恙的壮硕青年，拥有强健的身体，他所作为载体的魄很强大，而附着其上的光华也随之增强。在步入老年之后，体质虚弱重病缠身，则附着其上的光华也就弱了，等到身体一死，光华也就随之消亡。

魂也好，魄也罢，都是有生命的，有弱也有强nAd1(这就好像一张油灯，等到油全都燃尽，灯也就灭了，而油旺的时候，灯光自然也很明亮。在生老病死的循环中，各种各样的突发事件，总是此起彼伏，很多事情都出乎我们的意料。

我们不能排除会有这样的一种情况，那便是一个年轻力壮身体健康的人，却突然死于横祸，突然的意外使其暴毙而亡。这在平日里是经常见到的，尤其在我们今天这个物欲横流社会当铸如死于空难的人、死于车祸的人、死于战乱的人、死于谋杀的人，死于各种污染带来的有毒物质的人，还有死于自杀的人等等。

他们的身体都是非正常死亡的，因此他们的魄，不是自己逐渐消弱的死去，而是被突然终止的。这样一个­精­力弥满的人虽然死了，可是他的魂却没有立刻随之消亡，也可以说是余光犹存。魂和魄都有着自己的生命周期，也许两者之间拥有一定共生关系，但没有任何迹象能有说明，两者同生同死，其中之一因为意外瞬间消亡，两者便都会同时从这个世界上消失。

如果这样的意外并没有同时损伤二者，那么在其中之一消亡时，另一者仍能够残存一段时间，残存的时间有长有短，但并不会同时消亡，这个时候便出现了我们所谓的鬼。人们常常幻想的那些灵异事件，例如回魂、幽灵、僵尸、丧尸、孤魂野鬼、行尸走­肉­，都是基于此，而产生出来的种种遥想。

魂和魄最终都是会消亡的，也就是说鬼最终还是要死的，但是却能够残存一段时间，而这正是“死而不亡”或者叫“死而后亡”的道理所在。这就是我们祖先的观念，也是我认为唯一正确的观念。正是出于这一点，那些所谓的灵媒，才能够通过一些适当的方法，同死而未亡的灵魂进行交流，从而了解到那些发生在他们身上的事。”

“你这番似是而非的理论，是从哪里学来的？”

“这可不是我在胡编，所谓的­阴­魂不散，戾气化作厉鬼，就是这么简单的道理。他们不是化作厉鬼，而是突如其来的意外，摧毁了他们的魄，但他们的魂，并没有立刻消散。仍旧还会在这个世界上，或长或短的残存一段时间。”

“你的歪理邪说，虽然同那些宗教般的天堂地狱一样滑稽可笑，不过听上去倒是更能令人信服nAd2(”

“你能告诉我为什么，在中华文明的文化初期，始终产生不出一种宗教？这是为什么？为什么每一个古老的文明，都有了自己的宗教，可中华大地上，却始终没有宗教出现。直到他们开始接受异域文化之后，才借助着外来文化的力量渐渐的有了自己的宗教。我们要知道一种成体系的宗教，远比本那些琐碎的迷信乡俗，更加具有煽动­性­和说服力。这一切正是源于这一点，这是中国古人的独特看法，尽管这看起来，打破了那些永远不死的美好迷梦，多少有几分伤感，但这才是真理。”

“同永生不死和灵魂不灭相比起来，你所说的魂和魄最终都会死亡，的确是够让人感伤的，这就好像一个人，追求了一辈子的长生不老，到头来他才发现自己必死无疑。”

“真理往往就是如此残酷，每一个人都想得到永生，但他们不能不面对死亡，你们这些所谓的无神论者，不也正是相信永恒死亡的吗？”

“可这是两回事。”

“没什么不同，谁又能够证明，­肉­体和灵魂，都是在同一时间死亡的呢？难道就没有可能，像器官移植那样吗？”

“器官移植？”

“对，当一个人死亡以后，身体上的器官，并非也随之立刻死亡。正是由于存在这样的时间差，人类才得以进行绝大多数的器官移植手术，将尚未死亡的器官，从死人身上移植到另一个活人身上，然后器官仍然能够继续存活下去，并未必然随着原来的身体一起死去。从某种程度上来说，我们古人所谓的魂和魄的关系，也是这样的道理，相互之间有着必然的依存关系，但并不意味着会同时死去。”

“这个……”柴荣的夸夸其谈，让我一时之间，还真找不出反驳他的言辞。

如果真有魂和魄之说，魂与魄都不过只是一个完整之人的一部分，那么确实不能排除，局部与全部的关系，若是正常的同时衰竭，那么同时消失是毋庸置疑的nAd3(

但如果是飞来横祸，例如脑死亡者，他们的器官往往仍旧能够存活一段时间，这就好像我们绝对不能够想当然的说，一个失去了双腿的人，必然同时会失去双手，因为意外事故而脑死亡的人，其身体器官也必将同时随之死亡。

“我不想与你争辩，我只是希望你能够考虑一下。残存记忆说，如今不也正是，众多科学家的研究方向吗？”

“可这又能说明什么？”

“我亲爱的朋友，你总是不听人劝。”